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          墨家后起于儒家而與儒家“俱道堯舜”;出于對堯舜之道的另一種理解,墨家對儒家這一同他們學緣最深的學術流派作了不遺余力的批判。墨家后學記有墨子在與一位叫程繁的儒者爭辯時說過的一段話,這段話是:“儒之道足以喪天下者四政焉。儒以天為不明,以鬼為不神,天、鬼不說,此足以喪天下。又厚葬久喪,重為棺槨,多為衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳無聞,目無見,此足以喪天下。又弦歌鼓舞,習為聲樂,此足以喪天下。又以命為有,貧富壽夭、治亂安危有極矣,不可損益也。為上者行之,必不聽治矣,為下者行之,必不從事矣,此足以喪天下。” 那意思是說:儒家學說中足以使天下陷入喪亂的有四種教化。一是儒者不以天為高明,不以鬼有神通,上天和鬼神不高興,這足以喪天下。二是儒者主張葬禮隆重,服喪三年,死者棺槨重重,又配葬許多衣服被褥,送葬就像給死人搬家一樣,而且,做孝子的要居喪三年,常年哭泣,成天耳不聞聲,眼不旁視,以至于身體虛弱得要別人攙扶才能站起來,沒有拐杖就不能行走,這足以喪天下。三是彈琴鼓瑟、載歌載舞,以聲樂之事為習尚,這足以喪天下。四是肯定人生有命運主宰其中,貧富壽夭、治亂安危都有定數,不可改變;身居上位的人如果信從這種觀念,那他一定不再盡心于天下國家的治理,那些處在社會下層的人如果信從這樣的觀念,那他一定不會去努力做事,這足以喪天下。墨家對儒家學說的上述責難,除“厚葬久喪”外,其它三者顯然都不那么公允。檢討這些有欠公允的責難是必要的,它使我們能夠更確切地把握儒墨兩家學說的分野所在,也因此使我們有可能更清楚地窺見墨家學術的局量。

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        2020-12-04   這場解放戰爭是偉大的,艱苦卓絕的大小戰役前后發生了三千余次。而這場民族沖突又被教會演變成為了一場信仰之戰。于是,西班牙人搖身一變當上了十字軍騎士,他們最高尚的理想就是毀滅整個國家,他們為了這個理想浴血奮戰。就在格拉納達———這個摩爾人最后的堡壘被攻克的這一年,通往美洲之路被哥倫布發現了。六年之后,達·伽馬駛過了好望角,直通印度之路發現了(達·伽馬,葡萄牙航海家,約1469—1524。1497年,他繞過好望角,到達莫桑比克。后又兩次趕赴印度。成為由歐洲繞好望角通往印度的航道的開拓者———譯者注)。就在西班牙人應該把自己的家園奪回、應該對已由摩爾人發動起來的自然潛力繼續開發時,一筆橫財卻從天而降了。靠著一股宗教熱情,西班牙人輕易地讓他們把自己假想成為神圣的傳教士,可事實上,他們什么都不是,只不過是一幫不一般的強盜(因為不一般的殘忍、不一般的貪婪)而已。1519年,西班牙人把墨西哥強占了,1532年,他們又把秘魯征服了。自此之后,他們就忘乎所以了。滾滾而來的黃金淹沒了他們所有的宏圖遠略。笨重的大帆船把黃金源源不斷地運送到了塞維利亞和加的斯的金庫里。對從阿茲特克和印加掠奪來的財物,當一個人有能力去瓜分從而成為“金領階層”的一員,這時,為了避免自貶身價,他的雙手是決不會再去勞動的了。

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