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              主要因為共相所具有的乃是這種奇異的存在,所以許多人才把共相看成是屬于精神的。我們可以想到一個共相,而且這時我們的思考行為正像任何其他精神行為一樣,它的存在也是普通意義上所說的存在。譬如說,假定我們現在思考“白”,那么,在一種意義上,可以說“白”是“在我們的心靈里”。在這里,我們又遇到了第四章中討論貝克萊時所提到的那個曖昧不明的問題。嚴格說來,在我們心靈中的并不是“白”,而是思考白的那個行為。我們同時也注意到,在“觀念”這個詞中也有互相糾纏、曖昧不明的情況,它在這里也是造成混亂的原因。就“白”這個詞的一種意義來說,也就是就它是指一種思考行為的客體而言,“白”乃是一個“觀念”。因此,倘使不注意提防以上所提到的那種曖昧不明的情況,我們可能就把“白”認作是另一種意義上的一個“觀念”了,也就是把它認作是一樁思考行為;這樣,我們就要把“白”認為是精神的了。但是在這樣想的時候,我們便剝奪了它的共相性的基本性質。一個人的思考行為和旁人的思考行為必然不是同一回事;一個人在某個時間的思考行為也必然和他在別個時間的思考行為不是同一。因此,如果“白”是和客體相對立的思想,那么不同的兩個人就不能對它加以思考了,同一個人也就不能把它思考兩遍。種種對于“白”的不同的思想所共有的乃是它們的客體,而這個客體和所有這些思想并不相同。因此,共相不是思想,盡管它們是在作為思想的客體的時候才為人所認識。

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            2020-12-04   我們來考慮迪默布羅克(Diemerbroek)舉的一個例子。有一個人患嚴重的憂郁癥。他的思想完全陷于一個固定想法。這個想法經常使他哀痛不已。他指控自己殺了兒子。他在極度內疚時宣稱,上帝為了懲罰他曾派一個魔鬼來誘惑他,這個魔鬼就像曾經誘惑上主的那個魔鬼。他看到這個魔鬼,與魔鬼說話,回答魔鬼的問話。他不明白為什么周圍的人不承認這種事情。這種內疚、自信、幻覺和言談,就是瘋癲的表現。簡言之,這種信念和心象的組合就構成了一種諺妄。迪默布羅克試圖找出這種瘋癲的"原因",搞清它是怎樣發生的。他得出的結果是:這個人曾帶著兒子洗澡,他的兒子溺水而死。從此,這位父親便認為自己對兒子的死負有責任。于是,我們可以重構這個發瘋過程了:這個人認為自己有罪,并且認為在上帝眼中這種殺人罪是不可饒恕的。由此他開始想像,他將被打入地獄。因為他知道被罰太地獄的主要痛苦是被交給撒旦,所以他告訴自己"有一個可怕的魔鬼被派來纏住他。"他并沒有見到這個魔鬼,但是因為"他一直在想它","認為這個觀念必然是真實的",所以他硬往自己的腦袋里塞進這個魔鬼的心象。這個心象通過大腦和精神的持續作用而呈現給靈魂,使他相信自己不斷地看到這個魔鬼本身。

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