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哲學也給予我們人生理想。某民族或某時代的哲學所給予的那種理想,有一部分必定僅只屬于該民族或該時代的社會條件所形成的這種人生。但是必定也有一部分屬于"人生一般",所以不相對而有長遠價值。這一點似可以儒家的理想人生的理論為例說明。照這個理論說,理想的人生是這樣一種人生,雖然對宇宙有極高明的覺解,卻仍然置身于人類的五種基本關系的界限之內。這些人倫的性質可以根據環境而變。但是這種理想本身并不變。所以,如果有人說,由于五倫中有些倫必須廢除,因此儒家的人生理想也必須一道廢除,這樣說就不對了。又如果有人說,由于這種人生理想是可取的,因此全部五倫都必須照樣保存。這樣說也不對。必須進行邏輯分析,以便在哲學的歷史中區別哪是不變的,哪是可變的,每個哲學各有不變的東西,一切哲學都有些共同的東西。為什么各個哲學雖不相同,卻能互相比較,彼此翻譯,原因就在此。中國哲學的方法論將來會變嗎?這就是說,新的中國哲學將不再把自己限于"用直覺得到的概念"嗎?肯定地說,它會變的,它沒有任何理由不該變。事實上,它已經在變。關于這個變化,在本書末章我將要多說一些。
在應用于理解我們的世界的問題,從而應用于科學的興起時,合理性有大致同樣重
繪畫方面的賈米尼·雷和
灑水、灑紅取樂。這天的上午,你會看到,人們的手里大都有個紙袋或小塑
的死亡是他的勞動的結果,那么死亡就是自然的否定性,就。。。
同時我以熾熱的足在橄欖山上這里那里的行走:在橄欖山上太陽照耀著的一隅,我唱歌,我嘲弄著慈悲。——
黑格爾把規律定義為現象的本質的內容,知性意識在規。。
祝這一重大節日。有種說法,“海可涸,石可爛,但從羅摩誕辰節中得到的
示的那種完滿的境地。一種真實的喜悅的精神,一種精神上的發揚,一種覺得高于人的
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