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在這里我們根據事情的一般性質揭示出所謂思維規律的無效，已經夠了，至于詳盡的發揮，那是思辨哲學的事情。在思辨哲學里，這些規律都將顯現它們的本來面目，它們將表明自身是些個別的消逝的或不能持存的環節，不能持存的環節只以思維運動的整體亦即知識自身為其真理。

C I天雄：中藥名，塊根中含有劇毒的烏頭堿，處理后可用來搶救C J危重病人。大黃：中藥名，根莖是劇烈的瀉藥。康有為致諸華僑書將中國比作危重病人，必須用天雄大黃來“起沉疴而瀉積疾”

　　作為儒家教化的創立者，孔子是性情中人，又是格位極高的“弘道”者。在弟子們的印象中，孔子的性情、氣質和舉止溫和而莊重、肅穆，威嚴而沒有暴戾之氣，恭謹卻又從容、自然。這“溫而厲，威而不猛，恭而安” 的情態，是對生命化于孔子的儒家成德之教的最親切的闡示，從這里可以直觀與弘道者的真切生命同在的所謂儒者之“道”。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” 、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁” ，這些萬古不磨的警句述說著以道自任的儒者先師的生命力度，而《論語》中“子之燕居，申申如也，夭夭如也” （孔子閑居，安適而從容，和悅而自在）、“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者”（孔子在家鄉，謙恭而平易，木訥而隨和）、“與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，與與如也” （與下大夫交談，和樂而率直；與上大夫交談，誠懇而不阿；在君主面前，顯得恭敬而不安，舉止謹慎而得體）一類記載，也從另一個側面描繪了一個情趣盎然、性格鮮明的孔子。孔子所立儒家之“教”，所稱一以貫之之“道”，并不是要禁錮或減殺人的性情，相反，正是這“道”和“教”結緣于人的性情，它才可能被性情真切的儒者所領會和踐行，并且，正因為這種領會和踐行，人的性情也才可能被“道”所點化，被“教”所陶染。

這種相互作用或反饋機制的螺旋受到我們的在發展的理論和我們的夢想的影響。一

　　不完美的虛無主義，它的種種形式：我們生活于其中。

2020-12-04 化，而一些尚留下來的難題就更不需要再加探究了。

2020-12-04 　　也許，科學主義和建構主義都是片面的，我們應當全面地看問題。這樣的句式屬于官老爺的總結報告，嚴禁出現在哲學寫作中。我還沒學會怎樣寫哲學，但我相信已經學會了不怎樣寫。

2020-12-04 　　如果是的話，那是一種①這個德文詞常譯作“內驅力”（drive），但“本能（instinct）一詞在《標準版》中已普遍使用，其理由在第一卷的概論中作了說明。——英譯注。

2020-12-04 　　１９世紀反對１８世紀。遺產在此——反１８世紀的倒行逆施在于此（更無聊、更枯燥）——超過１８世紀的進步也在于此（更黑暗、更現實、更強大）。

2020-12-04 名副其實的保衛者，防止他們把國家弄得四分五裂，把公有的東西各各說成“這是我的”，