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          王充首先假定,自有人類以來,不論是壽終正寢,還是中途夭亡,死去的人數以億萬計;而現在活著的人,則遠不如死去的人多。這一假定作為他論證的前提,是完全可以成立的。因為活著的只有有限的幾代人,而死去的卻有無數代,前者有限而后者幾乎是無窮,當然死去的也就比活著的多。接著,王充進一步往下推:如果人死為鬼,死去的億萬數人,就當變成億萬數的鬼,那必然的結果,就是這鬼“滿堂盈庭,填塞巷路”;“道路之上,一步一鬼也”。這就是說,人無處不撞著鬼。

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            凡屬“只是”的,或抽象地簡單的,可以說即是死的東西。康德在攻擊舊形而上學時,把這些抽象的謂詞從靈魂或精神中掃除凈盡,可以看作一個大的成就。至于他所陳述的理由,卻是錯的。

            葛德文先生也許會說,整個交換制度是骯臟卑劣的。如果想要從根本上解救窮人的 話,就應親自分擔窮人的勞動,把自己的錢分給窮人而不要求相應的回報。對此,我們 可以回答說,即使能夠勸說富人以這種方式幫助窮人,其作用也是微不足道的。富人雖 然自以為很了不起,但其人數相對于窮人來說卻很少,因而分擔他們的勞動只能解除他 們很小一部分負擔。假設所有生產奢侈品的人改而生產必需品,假設這種必要勞動可以 適當分配給每一個人承擔,那么每個人承擔的勞動確實會比現在輕;然而,這種分擔勞 動的方法好倒是好,可我想象不出根據何種切實可行的原理能做到這一點。前文已證明, 仁愛精神,在葛德文先生所描述的那種嚴格而無私的正義的指引下,若發揚光大的話, 將會使整個人類陷入貧困與苦難的深淵。讓我們來看一下,如果所有者為自己保留一份 適當的財產后把其余財產分給窮人而不要求他們做工來回報,那會帶來什么樣的后果。 且不說廣泛采用這種作法在當前的社會狀態下會帶來的懶惰與罪惡,會在多大程度上減 少土地產品,會誘使勞動者過何種奢侈的生活,這些都暫且不談,還有反對這種作法的 另一個理由。

          3.0

          以前的學者對夢與醒覺狀態的關系,以及夢的材料與來源所發表過的意見,此地不擬詳

          ,表現了民主啟蒙思想;但他還沒有看到君主專制導源于封建專制政體,沒有把對暴君的批判上升到對封建專制制度的全面清算,進而加以徹底否定,表現出階級和時代的局限性。

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