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格：這是能獲得永久知識的唯一途徑。

　　譬如對于感性事物，我們說它們是變化的。所謂變化的，就是說它們是“有”，同時也是“非有”。但對于知性的規定，我們似乎比較固執一些。

　　這個作為基礎的假定有一個傳統邏輯上的根據，傳統邏輯假定每個命題都有一個主語和一個謂語。按照這種看法，一切事實都是說某物具有某性質。所以可見“關系”不會是實在的，因為關系涉及的不是一件而是·兩·件事物。“舅舅”是一個關系，一個人可以當了舅舅而不知道這回事。在這種場合，從經驗觀點看來，這人沒有由于當了舅舅而受到任何影響；如果我們把“質”字理解為撇開他與其他人和物的關系，為描述他本身而必需的某種東西，那么這人毫不具有以前所沒有的質。主語、謂語邏輯能夠避免這種困難的唯一方法就是講，這事實不單只是舅舅的性質，也不單只是外甥的性質，而是舅甥所成的全體的性質。因為除“全體”而外一切東西都和外部事物有種種關系，可見關于個別的事物無法談任何完全真的事，事實上唯有“全體”才是實在的。這點從下述事實可以比較直接地推出來：“甲和乙是兩個”不是主語謂語命題，因此基于傳統邏輯來說，不會有這種命題。所以世界上不存在兩個事物，因此唯獨看作統一體的“全體”是實在的。

濁為清母，重為輕始⑦。兩儀既位，還相為庸⑧。噓為雨露，噫為雷風，乘氣而生，群分匯從⑨。植類曰生，動類曰蟲。倮蟲之長CD，為智最大，能執人理，與天交勝。用天之利，立人之紀。紀綱或壞，復歸其始。堯舜之書，首曰“稽古”

但另外一種的夢，卻使夢者確實想象到親友的死亡，而引起悲痛的情緒。這顯示出，就

2020-12-04 　　真的，善良者正直者啊，你們有許多可嗤笑處，尤其是你們對于所謂"魔鬼"的畏懼！

2020-12-04 　　數學描述完美符合定義的抽象的存在，但這個存在卻被剝奪了其他屬性。這是反對把數學應用于社會科學的最基本的理由之一。齊曼問道：IQ相加的算術運算能有什么意義呢？87+133=110+110在智力范圍內沒有對應物。塔西奇直白說：“圖靈機這種抽象的計算機被專門設計來捕捉我能夠計算的所有對象，但不是我能夠做的所有事情。圖靈肯定沒有把他的模式運用到對人類婚慶儀式的詳細研究之中。”就像語言不能窮盡我們身處其中的世界的生動與豐富，數學語言觸及不到很多日常事實。它就事物之可測量的維度加以述說。數學的普遍性絕不是數學的普遍適用性，例如，“對于探討科學的實際變化的歷史學家來說，數學是一個不良先例，一個無論如何都不能推廣的例子。”

2020-12-04 　　我抑制不住地要對你講一講我們在這方面的假想——仍然是非常武斷地。

2020-12-04 蘇：很好！色拉敘馬霍斯，你能說有的人“是音樂的”，有的人是“不音樂的”嗎？

2020-12-04 作者很驚訝他們并不常利用他們的敏捷去作壞事。可是那樣的事情，有時也會發生，根據作者所舉的一個例子就可以斷定。他說：